人类为何如此重视仪式？或源自为了要避免疾病与灾难 | {$randkws}热点解读 献给太阳神苏利耶（Surya）

日神节（Chhath Puja）是聚焦戛纳电影节解读历史悠久的印度吠陀节庆，献给太阳神苏利耶（Surya），印度、尼泊尔和其他全国等许多区域都会庆祝这个节庆。在节庆期间，大众会参与好几个仪式，像是在圣水中沐浴、禁止饮食，并站在水中至少一个小时，祈求家人能受到保护。 PHOTOGRAPH BY DIANA BAGNOLI/LAIF, REDUX
（神秘的地球uux.cn报导）据美国全国地理（撰文：TIM VERNIMMEN 编译：钟慧元）：尽管许多仪式的起源依旧不明，但新探究强调，我们演化出这样的民间行为，是以便避免或应对普遍的威胁。
这个月稍早，全球各地的人都参与了人类最大的庆祝仪式之一。为庆祝又绕了太阳一圈，举行了各式各样的新年促销，含有放烟火、本周网友热议排行彼此亲吻与订下新年目标──也有一些因文化而异的独特习俗，像是美国南方就会煮黑眼豆和蔬菜；在西班牙则是要在午夜每一声钟响时都吃一颗葡萄；中南美洲则是会焚烧象征前一年的塑像。
所有人类文化都有己的仪式──通常是我们会刻意去感受的某种重复性或象征性的行为，但普通来说，我们无法阐释它们的特性性。这些仪式可以强化社群意识与共同信念，但令人眼花撩乱的多样化，也或许让人觉得格格不入并有疏离感，尤其是某种文化所珍视的仪式，在另一个文化眼里却显得奇怪的时候。
大若干探究仪式的科学家都觉得，仪式起源的含混不清，就是其界定特征之一。但最近，学者着手怀疑，在仪式变成纯粹民间特性且变得很独特之前，或许有许多在一着手的时候，是以便要避免灾难。
仪式化（ritualization）或许有助于人类文化维持大众认知中能保障自身可靠的行为，即使在一着手去开展某种行为的缘由早已遗忘。这是依据最近发表在《自然科学会报B刊》（Philosophical Transactions of the Royal Society B）上几篇探究的作者的看法。
举例来说，预备食物或清洁身体024高通骁龙消息特别仪式，或许是从预防疾病的作法所衍生。许多仪式也能够在艰困的时期提供心理上的慰藉，等到这些仪式变成普遍的习俗，就能借着强化群体感，合作将大众团结在一起。
如今，在COVID-19大流行期间，人类又再度采取了应对威胁的新行为，可是，这些行为是不是真的会变成仪式，如今还很难说。澳洲昆士兰大学的心理学家马克．尼尔森（Mark Nielsen）说，按照定义，只有当某种行为的民间价值高于其在避免疾病或灾难方面的实际用途时，才会这样。这就是让仪式和诸如烹饪等其他文化习俗不一样的地方。
「当你第一次学做某道菜，你或许会完全按照食谱，但等你做过几次之后，或许就会用自己的方式做了。」他说。在仪式习俗方面通常不会呈现这种个人转变，他阐释，机场私服快报由于仪式必须相当小心谨慎地重复，直到最后「已然失去其特性方面的价值，开展这些仪式反而是以便其民间价值。」
例行公事的安心感
在天灾、疾病与暴力威胁较为泛滥的区域，民间也倾向于较为「严格」，意思是会有较为强烈的民间规范，对偏差行为的容忍度也较为低，马里兰大学的心理学家米雪儿．吉尔芬（Michele Gelfand）说。这类民间通常也较为虔诚，会把仪式性的行为看得较为重大。
吉尔芬的探究察觉，大众对民间从众（social conformity）的态度，会在他们面对威胁、乃至在感受到危险时改变。 2011年，当影片《全境研究》（Contagion）──讲的是全全球大流行的虚构历程──在戏院公映的时候，吉尔芬和同仁开展了一项问卷探究，察觉大众看完影片出来之后，会更敌视民间偏差行为。
当大家同步行动、或是用可预期的方式开展一样行为的时候，像仪式通常请求的那样，就能营造出一种团结一致的安心感。而在面对危险的时候，团体兴办或许就是生死的核心。
「军队文化就是很好的例子，」吉尔芬说。全球各地军事单位所采行的团体同步行动，就能让他们做好筹备、在危险的状况下一致行动。
仪式也有助大众克服其他类型的恐惧与焦虑。捷克马萨里克大学的马丁．连（Martin Lang）相信，仪式的可预测性，使仪式在本质上较能抚慰人心。他的团队察觉，模里西斯岛上的女性，在印度教庙宇中举行过反覆的祝祷仪式之后，对公开发表演说就较为不会那么紧张。
仪式中的人性
瑞士苏黎世大学的灵长动物学家卡雷尔．范榭克（Carel van Schaik）探究的是红毛猩猩的文化演变，他说，在其他灵长类身上也有观察到一些表面上看起来很像仪式的现象。灵长类跟其他动物一样，天生就有能避开危险和疾病的本能；也能透过糟糕的经验，或是观察群体中的其他成员，学会趋吉避凶。
但是，学者并未察觉有任何非人类灵长动物会开展真正的仪式，范榭克说。 「这只有自人类的文化心灵中衍生，是从人类为自己创造的不寻常生态中演化出来的。」
范榭克相信，许多民间仪式是在人类着手日常在更大的群体之后才衍生出来的，尤其是当农业容许更多人口日常在同一个地方以后。 「那个重大的确定，让人类暴露在各式各样的暴力、灾难和疾病之中，」他说：「不论是群体内的冲突，到各异族群间的战争，还有如今能迅速研究到全部村庄的传染性疾病。」
以便避免这样的灾难发生，他说，人类着手使用起自己异常灵敏的脑筋。 「由于我们是这么的民间导向，我觉得人类倾向于把倒楣事阐释成是某个个体──灵魂、魔鬼或是神──对我们做的事情，或许是由于我们的所作所为惹人家不高兴。所以我们要试图找出一种办法、做些什么事情，以避免这样的灾难再次发生。」
举例来说，许多宗教仪式应对卫生、性事，或我们处理食物的方式，都与患病隐患有关，而其他有些宗教仪式，则是对应到冲突根源的财产与家人有关事宜。并不是所有仪式都有效，由于我们不一定知晓到底是什么引发了我们奋斗想控制的隐患。 「但有些的确有用。」范榭克说。
除了应对危机以外，有些仪式之所以会研究下来，是由于一直跟隐患预防脱不了关系。像是在印度偏乡比哈尔邦（Bihar），当地女性在生产时的母婴死亡率一直很高，德州大学奥斯丁分校的认知科学家克莉丝汀．拉格尔（Cristine Legare）就记录到了269个跟怀孕与生产有关的仪式。 「其中大若干都［是］要避免不好的后果。」她说。
这些产期前后的有关仪式，有很大一若干，像是在「洽蒂仪式」（Chhathi，一个在生产后第六天举行的印度教仪式）时为母亲筹备有营养的食物，就跟现代的医学提议完全一致，拉吉尔说。 「其他许多较为中性，」她补充说：「有一些则是危险的，像是生产之后随即帮婴儿洗澡，或是先喂配方奶，直到教士或伊玛目（imam）赐福后才能喂母乳，这些就会有隐患，由于缺乏干净水源。」
这说明了即使某些最适得其反的仪式，一旦有了民间重大性，也能持续不坠。拉格尔说，她探究这些习俗，是以便要知晓如何以具备文化敏感度的方式合作养生的行为。 「要得知，对大多数人来说，现代医学的管理方式就跟仪式一样难以理解，记住这一点是很重大的。」
当传统仪式顺利地跨越世世代代、传承下去时，现代医学的作法相对是较为新的。 「当医生告诉你说，很抱歉，我们已然无能为力了，那或许是实话，但也相当令人气馁，」拉格尔说：「所以全球上有许多人会去寻找其他挑选。」
仪式的演化
在大流行的时代，像是多洗手之类的实用医学提议，也已然有点仪式化了。卫生专家提议我们该如何刷洗、还有该洗多久，这提供了某种安慰，得知说在洗了20秒之后，我们就洗得差不多了。
其他的社交习惯——像是互碰手肘打招呼、还有隔空抱抱——也渐渐流行起来。而戴口罩（或挑选不戴）也变成对某个民间群体展现忠诚的方式，另外，这也是一种在科学上能有效下降疾病研究隐患的办法。这些作法最后会不会由于不断重复而让我们忘记到底原本为什么要这样，并久而久之变成真正的仪式，我们如今还不得知。但我们以便弄清楚大流行的缘由所付出的奋斗，不管是宗教方面的阐释，或强调人类是如何由于破坏生态而让自己暴露在疾病之中，都呼应着人类先祖奋斗寻觅、以知晓他们到底做了什么才会遭到报应的行为。
幸好，吉尔芬说，我们人类很典型地会去追求理解，这造就了科学的探索，也让我们处于比昔日更好的位置，能避免前方的灾祸。当全球各地的人都把心思放在这件事情上的时候，」吉尔芬说：「我们或许真的就能学到一点什么。」